生命是一條線段，一端是出生，一端是死亡。每個人的經歷不外乎就是從出生、孩童、少年、壯年、老年、衰老再到死亡，生命的每一個環(huán)節(jié)，我們每一個人都要面對，擁有健康的體魄是每個人一生的追求。食物和水滋養(yǎng)了生命，吃五谷雜糧的人都會生病。人，只有在生病的時候，求生欲望才會是最為強烈的。雖說生老病死是順應自然，但尋醫(yī)問藥卻是消除疾病和對抗死亡的不二之選。良藥苦口利于病，漢王充《論衡·道虛》有言：“服食良藥，身氣復故，非本氣少身重，得藥而乃氣長身輕也。”從某種程度上來說，醫(yī)和藥已成為人類消除疾病，實現延年益壽的良方。

千百年來，在雙柏這片古老的土地上，彝族先民和其他各民族共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化，在不可預知且漫長的歷史長河中，他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷地和大自然作斗爭，醫(yī)藥便是他們在長期生產和生活中同各種疾病作斗爭中不斷實踐、認知而產生發(fā)展的。1979年，楚雄彝族自治州藥檢所在雙柏縣大麥地鎮(zhèn)蠶豆田村委會新村發(fā)掘的一本古彝文醫(yī)藥書——《齊蘇書》。該書成書于明嘉靖45年，比李時珍的《草本綱目》還早12年。“齊、蘇”皆為彝音，“齊”意為藥，“蘇”意為種類，“齊蘇書”意思是記載藥的種類的一本書。《齊蘇書》是對16世紀以前彝族人民用藥經驗的總結。此書是一本典型的彝族醫(yī)藥方書，它把彝族的醫(yī)藥經驗，加以簡略的歸納匯集，比較客觀和準確的反映了彝族在當時治療各種疾病行之有效的用藥經驗。該書載有八十多種病癥，二百七十多味藥，二百八十多個方劑。病種涉及內科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科、疑難雜癥等彝族地區(qū)常見病、多發(fā)病為主。該書內容豐富，言簡意賅，書中所述病種藥物，以群眾易找到的為主，即有一病數方、一方數藥、一藥數用的特點。

《齊蘇書》是雙柏最寶貴的財富之一。我們在坐享彝醫(yī)彝藥“養(yǎng)壽”功效和獨特魅力的同時，讓我們把視線回到1979年，在這之前，它只是一卷裝在竹筒里，寫滿古彝族文字的書。它的主人楊思友雖說是彝族地區(qū)的赤腳醫(yī)生，可是，他也看不懂書中的內容，在那個特殊的年代，在那個閉塞的蠶豆田新村，楊思友老醫(yī)生深知此書的價值，于是，他把書裝進竹筒，用蜜蠟封存好，送到山的另一邊，藏存在親戚家的核桃樹下以防萬一。楊思友老醫(yī)生的想法很單純，與其遭到人為毀滅，不如讓它回歸大地。國家醫(yī)藥普查工作隊的出現讓此書得以重見天日，在了解工作隊的意圖后，楊思友老醫(yī)生經過深思熟慮，又從核桃樹下挖出保存完好的醫(yī)書，鄭重地交到國家醫(yī)藥普查工作隊的手里，此時，他的想法更單純，就讓他去服務廣大人民群眾吧！醫(yī)者仁心。這就是我們淳樸善良的彝族老醫(yī)生。且不談什么深明大義，老醫(yī)生沒什么文化，也沒見過什么大世面，更沒有兼濟天下的氣概。他，只是一個缺乏行醫(yī)資格的赤腳醫(yī)生，敬畏、尊重生命的本能驅使著他必須這么做。如今，物是人非事事休。或許只有那一棵老核桃樹見證了這一切，不知那棵老核桃樹是否依然存活？

古彝文，凡精通者寥寥無幾。誰能翻譯這神秘的文字呢？好在天無絕人之路，大麥地鎮(zhèn)上莫且法的施學生，這位精通彝文古籍，熟習彝族的民族民間傳統文化的大畢摩，在使命的召喚下，他義無反顧地承擔起了翻譯工作。由于草藥的漢語名稱和彝語名稱受方言和地域的影響，出入非常大。大畢摩施學生無法精確地翻譯出草藥的漢語名稱，本著嚴謹、負責的態(tài)度，他請來本村懂醫(yī)、懂藥的赤腳醫(yī)生并親自帶著他們上山采集草藥標本，確定書上所記載的草藥就是他們所采的草藥。在施學生大畢摩親力親為的努力下，一個個藥方，一棵棵草藥就這樣一點一點地被翻譯出來。翻譯工作和草藥確認背后的艱辛我們不得而知。也許，只有對生命心懷敬畏的人，才能承擔起這功在當代，利在千秋的大任。

在雙柏，深受《齊蘇書》的影響，人們堅信一棵小小的草藥能救人半條命。的確，雙柏不止有《齊蘇書》，還有豐富的草藥資源。雙柏，素有“人間有什么病，山里就有什么藥”的美名。80%的國土面積被莽莽林海覆蓋著的雙柏，山高水長。“一山有四季，十里不同天”的垂直性立體氣候，孕育了種類繁多的草藥。常有人調侃：在雙柏的任何一個地方，一屁股坐下去，必定坐著三棵藥。普通的小病，雙柏人是不會去醫(yī)院的。人人都是赤腳醫(yī)生：夏枯草治療老人的眼睛最有效，上了年紀的老人，歷經風吹日曬，眼睛難免會干澀、腫脹，流眼淚。采一把夏枯草熬煮，內服外用，清肝明目；小孩感冒了，三五棵馬鞭草、車前草、淡竹葉、蘆葦根熬煮，當水喝，然后悶頭大睡，醒來，藥到病除；若是嗓子疼痛，拿出早已采摘、晾干的金銀花當茶泡，能清熱解毒；紫蘇，解表散寒，如果在野外淋了雨，回到家，賢惠的女人會給自己濕漉漉的男人喝一杯紫蘇茶；女人月事，偶遇痛經，夜晚，懂事的男人就會用艾葉煮水供女人泡腳，個別心細的男人額外還會給女人用磨碎的干艾葉煮雞蛋。用藥時，誰也不會手忙腳亂，這些草藥長在房前屋后，用時，信手拿來。藥性十足，綠色天然，季節(jié)性的草藥更不用擔心，在適當的季節(jié)家家戶戶都會采摘、晾干后儲存以備不時之需。

在雙柏，不要忽視一棵不起眼的小草，也許就是救命的良藥。小小草藥大有作為。因為靠山吃山，靠水吃水，一棵棵小小的草藥在消除疾病的同時，也讓人們減少了不必要的開支，減輕了家庭負擔，人們不再為疾病擔驚受怕。偶爾有摔傷、崴傷、刀傷、骨折這些傷筋動骨的跌打損傷，村里的赤腳醫(yī)生就能輕松地大事化小，小事化了。接骨丹、滇重樓、伸筋草、碎骨補、破膝風是最常用的草藥，有的用酒炒制，有的搗碎，有的切塊，混合攪拌，或外敷，或包扎，或拌酒擦拭，在難聞的藥味中靜養(yǎng)，百天之后，又是活蹦亂跳的了。劫后余生的人，他不會在意幾十塊的診療費，更多的是對赤腳醫(yī)生的感恩戴德。不幸中的萬幸讓遭過劫的人更加珍惜生命，珍視家人。家庭和睦，人人身心愉悅，讓生命得到了修養(yǎng)。

沒有比生活在雙柏更幸福的了。雙柏人在山林里謀生，被草藥悉心呵護著。病了，隨便一把抓，草藥手到擒來。古人說，病來如山倒。一場大病掏空一個家庭經濟的例子比比皆是。無疑，雙柏人是幸運的。雙柏人從出生就和草藥打交道。在鄉(xiāng)村，絕大部分的小孩對一些常用草藥的用法早已爛熟于心。在父輩、祖輩耳濡目染的熏陶下，他們對草藥的生長習性和藥用價值了如指掌。在草藥的滋養(yǎng)下，藏在身體里的疾病基本消除在萌芽狀態(tài)，哪里不舒服了，該吃何種草藥了，人們心知肚明。藥到病除往往是最為理想的結果。

消除疾病對身體的侵蝕，其實就是對生命最好的保養(yǎng)。最近，一個大病初愈的朋友時常在我身邊感慨，我不怕死，但我怕病。他這發(fā)自內心的感慨只有到過鬼門關的人才能體會得到。可誰又愿意往鬼門關闖呢？看到醫(yī)院人頭攢動的熙熙攘攘，我總是心有余悸。活著真好啊！

如今，物質生活越來越好，各種疾病也紛至沓來。人們惜命如金，各種“養(yǎng)壽”之道應運而生。因為擁有得天獨厚的森林資源，雙柏這個天然的大氧吧被人們譽為養(yǎng)生福地。坐擁漫山遍野的草藥，頂著“云藥之鄉(xiāng)”光環(huán)的雙柏，憑借《齊蘇書》找藥、用藥的經驗讓中彝醫(yī)藥“養(yǎng)壽” 的獨特魅力越來越得到社會的認可。國家歷來重視傳統民族醫(yī)藥的傳承和挖掘。特別是黨的十八大提出“扶持中醫(yī)和民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展”，為彝醫(yī)藥的發(fā)展帶來了前所未有的機遇。日子好過了，人們更注重對生命的保養(yǎng)，隨著中（彝）醫(yī)藥的推廣，新建的縣中（彝）醫(yī)院及全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中（彝）醫(yī)門診的開設博得了老百姓的歡心。人們不再隨便采藥、配藥給自己治病了，大家更愿意相信醫(yī)生。萬一用藥不善而丟了生命就得不償失了。有病去中（彝）醫(yī)院，有病去看中（彝）醫(yī)成為雙柏人的共識。

生長在大山里的民族，山里的一草一木與尋常百姓家的生活息息相關。草藥治病救命的意識與生俱來。嬰幼兒生病是最讓人頭疼的，吃奶的娃娃，通常是用哭鬧表達自己喜、怒、哀、樂。有時小孩生病了，如果遇上沒有帶娃經驗的家長，經常把自己弄得手足無措。好不容易送到醫(yī)院，不是打吊針消炎，就是打小針退燒，針頭還沒扎進皮膚，一邊是娃娃哭得撕心裂肺，另一邊是家長聽得肝腸寸斷。在此起彼伏的哭聲中，娃娃對西醫(yī)的抗拒讓家長只得咬咬牙狠下心來：長痛不如短痛。連續(xù)三五天的輸液弄得大人、娃娃都筋疲力盡。

本著用自家的資源造福自家人的理念。《齊蘇書》里關于治療嬰幼兒發(fā)燒、積食、驚厥、嘔吐的藥方被現代中（彝）醫(yī)開發(fā)利用。把治病的草藥研磨成粉用溫水調勻貼肚臍、貼胸口、貼后背、貼腳掌的貼敷方式對滿眼皆娃的家長來說，不僅是娃娃的福音，更是家長的希望。娃娃生病了，第一時間送到中（彝）醫(yī)館，免去排隊掛號的煩惱，望、聞、問、切過后，調藥、貼敷。短短十余分鐘的功夫，娃娃不哭不鬧，每一步都積極配合醫(yī)生。然后，回家好好睡上一覺，醒來，娃娃又恢復如初，家長感覺就像做了一場夢，驚喜之余，笑口常開。也好，落得個輕松。誰讓我們生活在“云藥之鄉(xiāng)”呢？一方水土養(yǎng)育著一方人，用鄉(xiāng)土藥治療鄉(xiāng)土人所患的鄉(xiāng)土病是最有效的。

前人栽樹，后人乘涼。得益于先輩孜孜不倦的實踐、開拓。精湛的中（彝）醫(yī)醫(yī)術和優(yōu)良的草藥庇佑著生活在4045平方公里土地上的人民的身體。身輕如燕，健步如飛，生龍活虎的雙柏人民享受著中（彝）醫(yī)藥帶來的紅利。對生命懷有敬畏之心是雙柏人民的天性，他們不僅注重對生命的保養(yǎng)，還推己及人。彝醫(yī)彝藥獨具的養(yǎng)生、養(yǎng)壽功效得到了更多人的青睞。《齊蘇書》名聲在外，彝藥越來越受到人們的歡迎，長在山林的野生草藥難以滿足日益增長的需求。雙柏，并沒有見錢眼開而盲目地竭澤而漁，而是乘勢緊緊抓住國家和省州大力發(fā)展生物醫(yī)藥和大健康產業(yè)的重大歷史機遇，大力發(fā)展中（彝）藥材產業(yè)。“把山林當田耕，把草藥當菜種”的氣魄和遠見不但遏制了野生草藥的枯竭，而且增加了百姓的收入。在林下種植草藥，人們只管種、管收，讓其自生自滅，盡量做到不去擾亂草藥的習性。這樣的草藥藥性足，綠色、環(huán)保，可謂是好山好水好人出好藥。雙柏人都知道，良藥治病，容不得半點馬虎。所以，在雙柏種植草藥的人都是把良心揣在懷里的。

自古醫(yī)藥不分家，二者相輔相成。正如古諺語所說的“好馬配好鞍”一樣，品質優(yōu)良的草藥須經醫(yī)術高明之手才能發(fā)揮藥效，醫(yī)術再厲害的醫(yī)生也需要質量上乘的好藥才能達到藥到病除的效果。

時常有人問：為什么彝藥、彝醫(yī)獨具特色？答曰：良藥、良醫(yī)缺一不可。不讀《齊蘇書》何以談彝醫(yī)？一個醫(yī)術精湛的中（彝）醫(yī)醫(yī)生必定是飽讀醫(yī)書的，《齊蘇書》的用藥經驗他必定了然于心。在博大精深的中（彝）醫(yī)界，其實，治病如同打戰(zhàn)。醫(yī)生和疾病間的博弈是戰(zhàn)場上的兵戎相見。醫(yī)生的醫(yī)術是關鍵，對癥下藥的前提是作出準確的診斷，《孫子兵法》說“知己知彼百戰(zhàn)百勝”就是這個道理。坐診時，經驗豐富的醫(yī)生首先會細致地觀察病人的發(fā)育情況、面色、舌苔，仔細聽病人的說話聲音、咳嗽、喘息，然后，不厭其煩地詢問病人自己所感到的癥狀及以前的病史，并通過對話嗅出病人的口、體等氣味，最后用手診脈或按腹部是否正常。通常情況下，做到心中有數時，彝醫(yī)醫(yī)生才會開藥方，開藥方時，心里都會反復掂量，考慮藥理、藥性及病體的承受能力，孰輕孰重。

開藥方等同排兵布陣，醫(yī)者，若有所思。當筆尖在處方箋上游走龍蛇的那一刻，一味味草藥就如同一隊隊整裝待發(fā)的戰(zhàn)士；患者，如釋重負。回家，謹遵醫(yī)囑，文火煨藥，在火舌的跳躍下，藥罐里的彝藥哧哧地冒氣，釅釅的藥湯在空氣中充斥刺鼻的味道。在求生欲望的驅使下，病人有如失去嗅覺。早起，喝一碗；中午，還喝一碗；傍晚，再喝一碗；睡前，又喝是一碗。三五日之后，病人滿心歡喜，救命的正是這碗藥。

草藥，源于山林。重樓養(yǎng)胃，續(xù)斷補肝，黃精健脾，半夏化痰，血竭活血，白芨止咳，霍香理氣，防風祛濕，首烏生發(fā)，澤瀉利尿，夏枯草消腫，黃連解毒... ...山野草藥的功效逐漸被更多的人熟知；《齊蘇書》流傳于山寨；閉塞的山寨，窮苦的人民，難熬的日子，卻有那么一群人，他們懷著對生命的敬畏，東家借來西家瞧，抄傳，藏留，代代相傳；醫(yī)藥，興于民間，服務大眾。求生，是人的本能。祖祖輩輩都在大山里生存的民族，苦難造就了他們不屈不撓的斗爭精神，保命是他們卓越的遠見。種地、打獵以解決溫飽，尋醫(yī)、找藥以解除疾病。歷經千年的積淀，手口相傳，造福一方。

彝藥有道，遇良醫(yī)；彝醫(yī)有道，選好藥。這就是彝醫(yī)，這就是彝藥。生死有命，養(yǎng)壽有道。

一張小小的藥方，那是生命的契約，它承載著患者對醫(yī)生的信任；一碗釅釅的藥湯，那是起死回生的靈丹，它托舉著患者消沉的心房。中（彝）醫(yī)藥，解除人間疾苦，救死扶傷，深厚而綿長。《齊蘇書》的發(fā)現、發(fā)掘運用，以及近千年的歷史證明，彝醫(yī)彝藥，是民族的瑰寶，是雙柏的驕傲。