易經(jīng)有言：“天行健，君子 以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子 以厚德載物。”《管子·形勢(shì)解》說(shuō)：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。”又有成語(yǔ)“鐘靈毓秀”、“地靈人杰”、“上善若水”。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們依山而居、傍水而棲，山水不僅給人提供衣食住行方面的物質(zhì)養(yǎng)分，還啟迪人的靈魂，山水的諸多靈性移植入人的骨髓里，左右著鄉(xiāng)民認(rèn)識(shí)改造世界的思維模式，這是中國(guó)人最重要的文化特質(zhì)。

雙柏山高水長(zhǎng)，境內(nèi)哀牢山、石碑山、白竹山鼎立云天，綠汁江、禮舍江清澈騰旋，32條河流環(huán)流全境，是典型的山水縣，背靠哀牢山及其它大小山數(shù)十座，前有綠汁江、禮社江等數(shù)十條江水的濡浸，山水共同滋養(yǎng)了這一方人神共居十五土地，形成這里的人民特有的生產(chǎn)生活方式和精神氣質(zhì)。作為虎的民族，雙柏人勤勞樸實(shí)而又自強(qiáng)不息，他們堅(jiān)信“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山”......

鄂嘉山水—清剛

鄂嘉，一個(gè)被石頭養(yǎng)大的古鎮(zhèn)，多石，多山。橫亙百余里的除哀牢山以外，還有舊丈山、麻賴山、老虎山、黑初山等危嶺點(diǎn)綴于其間。以石為骨，土為肉的山，千載而下，風(fēng)雨磨摧，越顯峻峗。駐足山腳，可仰層翠蔓延，連崗及嶺；登頓峰巔，則感巨體四裂，若斷若連。通八面靈煙，郁眾竅奇氣。

鄂嘉后山山間懸掛著成百上千條晶瑩的瀑布，每到夏季，仿佛有無(wú)數(shù)位仙女在柔和的晨曦下織錦，在皎潔的月光下梳發(fā)，白玉噴灑之處，清涼透膚，儼然聞名遐邇的廣寒宮。潺湲的溪水越崖跳澗后，演繹一曲曲壯麗的妙舞，撲進(jìn)前山嘛戛河、魚(yú)莊河、白水河、小江河等的胸懷。

山的嵽嵲和水的淙潺孕育出本地人和來(lái)此為官經(jīng)商的外地人清剛的文化性格。

首先是地方官員，在他們身上彰露的清剛主要是“天行健，君子 以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)，不懼奸佞剛正不阿的精神，廉潔自律的品質(zhì)。比如明代成化年間的嘉知縣虎臣，“黜奸崇良”，去世后，楚雄姚鵬悼詩(shī)里有“獻(xiàn)策當(dāng)年為國(guó)憂”、“青史有名書(shū)虎氏”、“蒼天不管忠良事”的高度褒美。再比如清康熙年間的南安州知州張倫至，重教興學(xué)、鑿山開(kāi)路、減免賦稅、嘔心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又比如雍正十年乾隆八年兩任州判的羅仰锜，到任伊始，竭力勘察地方各項(xiàng)政事，根據(jù)當(dāng)時(shí)山匪肆虐的怪狀，積極爭(zhēng)取修建城墻、然后重教育、疏水渠，革除諸多地方惡習(xí)，還百姓一個(gè)風(fēng)清氣正的氛圍。包括民國(guó)時(shí)期新廠人趙元功，他雖然晚節(jié)不保，但在任期間，披風(fēng)肩雨帶領(lǐng)村民修路修橋，用時(shí)三年，鄂新石頭路終于鋪成，在1990年新廠公路修成之前，這條石頭路為新廠民眾輸送了重大的便利。以后的歷任官員，都有比較好的清聲，這與鄂嘉奇特山水的滋補(bǔ)是分不開(kāi)的。

鄂嘉山高壑險(xiǎn)，使得當(dāng)?shù)氐哪信癖姸急容^剛強(qiáng)，世代都高挺大山一樣的脊梁。新廠、紅山、茶葉的水田遠(yuǎn)在陽(yáng)太壩子，在交通不便的年代，村民收種兩季路途迢遞，步履艱厄，一天只能背一趟，卻不停地追尋通向幸福的路子和信念。后來(lái)交通逐漸改善，女子駕駛摩托開(kāi)大車的情形隨處可睹，大山的女兒從來(lái)就不是江南碧玉，巾幗不讓須眉，女兒身上的陽(yáng)剛氣讓人嘆賞不已。

改革開(kāi)放以來(lái)，這里惡劣的自然條件成為彈簧、鞭子，策勉人們蹦涌向外地，所以在一定時(shí)期內(nèi)，出門(mén)打工致富的風(fēng)氣是比較濃厚的，青年們有的背井離鄉(xiāng)去境外金三角挖礦，有的含辛茹苦遠(yuǎn)赴上海、江蘇，淘回致富的第一桶金。

年輕一代，則積極通過(guò)讀書(shū)應(yīng)考，走出大山，把青春灑向更廣闊的天地，近幾十年來(lái)，鄂嘉的學(xué)子學(xué)獲大成，在外經(jīng)商和從政也是最多的最被人稱揚(yáng)的。

沒(méi)法出門(mén)打工的，因地制宜，在政府的引導(dǎo)下，以山為父，以水為母，在崖邊鑿地廣種核桃，在過(guò)去十多年里，鄂嘉核桃?guī)Ыo百姓的收益在雙柏縣內(nèi)，是超前的突出的。他們還積極向銀行貸款開(kāi)拓本地資源，做各類生意，觀念超前，在脫貧攻堅(jiān)之前，鄂嘉山間的洋樓是全縣最高聳最亮眼的。

鄂嘉的山剛猛中含有旖旎，水溫柔中略帶洶涌，造就了鄂嘉人清剛的文化性格，使得這方鄉(xiāng)親在發(fā)展事業(yè)和為人接物時(shí)，顯得積極、開(kāi)闊、博大、深遠(yuǎn)、靈透，在雙柏縣內(nèi)，形成一道獨(dú)特的文化景觀。

獨(dú)田山水—開(kāi)闊

 

獨(dú)田離鄂嘉不遠(yuǎn)，鄂嘉山水的靈氣彌漫在這個(gè)人少地廣的山區(qū)小鎮(zhèn)里。因山中流淌著一股龍水，這里又叫做龍?zhí)铩Ｉ仙n鐘情這方水土，常年云霧環(huán)繞，房屋牲畜峰巒時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，小鎮(zhèn)宛如天上的街市，無(wú)論晴季還是雨節(jié)，在幽靜的山谷河岸，都洋溢著勃勃生機(jī)。

在靈山龍水的恩澤下，這里是滇中通往滇南景東鎮(zhèn)沅的必經(jīng)要道小型集市，各方人馬熙熙攘攘，茶馬古道像一根血管，聯(lián)通獨(dú)田和外界。人們形成一定自主而開(kāi)放的文化性格，很早就學(xué)會(huì)發(fā)掘本地資源，據(jù)歷史記載，白鶴箐村的山里蘊(yùn)含大量的銀礦，明清時(shí)期鄉(xiāng)民大規(guī)模采挖銀礦冶煉白銀，建成石羊礦廠，清康熙、乾隆年間達(dá)到鼎盛，礦工達(dá)三萬(wàn)余人，這在僻邑?zé)o疑堪稱壯舉偉業(yè)。當(dāng)?shù)厝说姆f異，給政府增加了收入，給下層民眾提供了就業(yè)場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。

獨(dú)田和鄂嘉一樣，山高箐深，人們迫切需要踢翻腳下的羈絆，去尋找更加廣闊的馳騁天地，諸多農(nóng)子讀書(shū)奮勉，成為各行狀元，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

譬若文藝家段雪峰，他出身繩樞甕牖，靠自己的聰慧勤敏，在做好本職工作機(jī)械制造外，利用三余歲月，刻苦描貼汲古，叩拜名師，循正道，續(xù)傳統(tǒng)，隱于狹小的空間，苦心孤詣，最終書(shū)法篆刻技藝深湛，成為國(guó)內(nèi)成就卓著的行家。

 

愛(ài)尼山山水—超脫

和獨(dú)田比鄰的是綠色王國(guó)愛(ài)尼山，森林覆蓋率達(dá)到93%，山山吐綠，嶺嶺噴青。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，廬山的風(fēng)韻隔空投射至斯。六合五尖山，被遠(yuǎn)古神秘的傳說(shuō)渲染得玄乎仙乎，登陟峰巔，白竹山立于東，哀牢山屹于西，三江口臥于南，使觀者大有“一覽眾山小”的氣魄，神清氣爽，思接天海。

山中樹(shù)木叢雜，巨松高榛斗挺比拔，在雪天，可充分領(lǐng)略陳毅元帥筆下“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”的壯美。

山中動(dòng)物繁多，巖羊、麂子、獐子、野豬、猴子等各居一隅，裝扮自己的樂(lè)園，不同的生活方式和語(yǔ)言，使得山林豐富多彩，韻致紛呈。

山林綠意磅礴，映襯得天宇也收起原有的蒼藍(lán)，瀉下茫茫的碧綠。峰峰描螺黛，一山一翠屏。

綠海中酣眠著一顆靜謐而耀眼的珍珠，那是被山屏圍住的草壩子湖，其波面開(kāi)闊，漣漪瑩瑩，如果蘇軾再來(lái)，定會(huì)生出“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的出塵之想。

山水有致，這方土地蘊(yùn)藏著生長(zhǎng)中草藥的天時(shí)地利，重樓、茯苓、黃精、天冬等名貴中藥材在這里恣意瘋長(zhǎng)，誕萌了世外桃源六合長(zhǎng)壽村，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。村中有百歲老人，更有不知自己年齡的老壽星。

道家主張道法自然，與自然和諧相處。名利之余，事業(yè)之外，不妨?xí)崦吝@片山，呼一友，拄一杖，依一樹(shù)，嗅一葉。親昵這方水，讓涼泉沁胃，教柔波撫肌，賞凈空蕩漾，驚野鶯鳴囀。洗卻城市的紛爭(zhēng)，革除是非的桎梏，頓覺(jué)山水多么神圣，肉體何其渺小，珍重當(dāng)下，愛(ài)惜人我，敬畏天地，脫胎換骨，醐醍灌頂。愛(ài)尼山這個(gè)綠海明珠、天然氧吧在深情邀約、召喚遠(yuǎn)方的賓客。

安龍堡山水—自強(qiáng)

與大麥地血肉相連的是安龍堡，石碑山的巍峨是彝族兒女精神的象征。山頂有一塊碑石，碑的陰面刻有“鎮(zhèn)寧裔土”四字，包含了一段歷史：明代1557年，罹苦的民眾在首領(lǐng)李向陽(yáng)的帶領(lǐng)下，握著陳舊的武器，以大無(wú)畏的精神，反抗當(dāng)?shù)氐谋┱?564年，云南總兵官黔國(guó)公沐朝弼在石碑山圍剿義軍，起義失敗。次年，在石碑山頂立此石碑。這次起義雖然失敗，但這種迫切改變自身窘狀的革新精神，深深鐫在石碑山里和彝族兒女的心中。

 

1937年，哀牢山區(qū)第一支革命武裝中共滇南易門(mén)游擊大隊(duì)在石碑山一帶活動(dòng)。1948年中共峨山游擊大隊(duì)在石碑山一帶壯大，1949年正式成立“中共仁德工作委員會(huì)”。仁德即現(xiàn)在的安龍堡。

石碑山外群嶺起伏，似壯牛、似駱駝、似騏驥、似猛虎，雄姿英發(fā)，各顯豐神。峰峰含傲視萬(wàn)類的強(qiáng)勁，霜雪無(wú)阻，雷電不懼，不達(dá)目的，誓不罷休！

哪里有壓迫，哪里就有反抗，“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”，“茍日新，日日新，又日新”，這就是石碑山和山下彝族兒女的革新奮進(jìn)精神。新中國(guó)建立以來(lái)，在黨和政府的關(guān)懷下，彝族兒女不斷發(fā)揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，走上了小康之路。

法脿山水—鮮活

白竹山是法脿境內(nèi)的名山，山上林木茂密，巖石縫迸發(fā)著白竹，頗有幾分清鄭燮“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的韻致，白竹山大約以此得名。山上“花開(kāi)不斷四時(shí)春”，唐代詩(shī)佛刻畫(huà)的“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”，“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松”，“明月松間照，清泉石上流”，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”詩(shī)中有畫(huà)的美妙意境，在白竹山應(yīng)存盡有。

白竹山的深邃幽美造就了山頂千畝茶園。

關(guān)于白竹山茶的由來(lái)，有兩個(gè)渠道，一個(gè)是傳說(shuō)，相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，白竹山下居住的村民沿河順山而居，過(guò)著刀耕火種的生活。某天，一位絕色仙女從天而降，當(dāng)看到這里的村民只會(huì)種苦蕎、苞谷，生活極為貧困時(shí)，心中十分悲涼。于是傳授修堤筑壩、栽種水稻、小麥等農(nóng)作物技術(shù)。她離別時(shí)問(wèn)村民還需要什么幫助，可盡力滿足。村里有位長(zhǎng)老說(shuō)，可否恩賜一棵茶樹(shù)讓我們世代種植，造福子孫？仙女伸手一抓，天空中飄落一棵綠油油的茶樹(shù)交給了長(zhǎng)老。

這個(gè)傳說(shuō)明顯是給白竹山茶敷上浪漫主義色彩，當(dāng)不得真。

據(jù)《雙柏縣志》記載，早在1942年法脿鎮(zhèn)者窩村人姚興存從景東縣境內(nèi)引進(jìn)茶苗到白竹山茶廠進(jìn)行試驗(yàn)種植成功，目前還存活50余株，80多年來(lái)茶樹(shù)郁郁蔥蔥，一直發(fā)揮出較大的經(jīng)濟(jì)效益。1959年，雙柏縣又從景東縣境內(nèi)引進(jìn)茶籽到白竹山育苗種植茶園25畝，建成全縣第一個(gè)集體茶廠。

傳說(shuō)也好，歷史也罷，都告訴我們白竹山茶都是舶來(lái)品，它啟示我們“他山之石可以攻玉”，我們?cè)诎l(fā)展各項(xiàng)事業(yè)時(shí)，要根據(jù)本地的天時(shí)地利，善于向別人學(xué)習(xí)，引進(jìn)先進(jìn)品種技術(shù)，才能走向長(zhǎng)遠(yuǎn)。這或許就是白竹山茶甚至白竹山的文化精神。茶因山茁，山因茶名，山水醇香，駒光緩慢，登上白竹山，啜一壺香茗，悟五彩人生。

大莊山水—舒緩

大莊境內(nèi)極少巍峨大山，只有一些零散的小山壩子。沒(méi)有崇山峻嶺的阻隔，和外界的聯(lián)絡(luò)較為便捷，加上離省城近，大莊的文化比較平和舒緩開(kāi)闊文明，是典型的中原儒家文化。

街上有蘇氏祠堂，根據(jù)碑文記載和學(xué)者考究，大莊蘇家，是蘇軾的后裔，一代代蘇家人，秉承蘇軾的儒家精神，積極進(jìn)取。

木章郎田家村屹立著雄偉的周氏祠堂，根據(jù)諸多匾額楹聯(lián)的記載，周家后人的口述，周家歷史上出過(guò)一位二品官，一個(gè)五品官，至于七八品，每一代都有好幾位，這樣的成就在當(dāng)?shù)厥菢O為杰出的。

普巖河畔的中羅塊、大凹子、下格拉村，根據(jù)清末家譜和碑文記載，分布著明太祖朱元璋的嫡系子孫，僅清代，就有多人考取監(jiān)生、秀才等。除此之外，還有普媽村委會(huì)的葉家祠堂、柏子村的楊家老宅以及太多的古墓群，是考察大莊儒家文化的主要材料。

大莊有良田萬(wàn)畝，不僅盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大米，而且水美魚(yú)肥。每到秋季，谷花魚(yú)魚(yú)鱗金黃，在稻魚(yú)共生的稻田里游來(lái)游去。

谷花魚(yú)在云南早有記載。清末云南著名文學(xué)家陳榮昌有《谷花魚(yú)賦》“......無(wú)數(shù)小魚(yú)新上市，安排一醉稻花天。時(shí)則珠露良宵，金風(fēng)爽晝；樹(shù)何陰而不清，山何色而不秀......爰有谷花，體清香美；取以名魚(yú)，質(zhì)不傷俚。界禾畝而作池，開(kāi)蓽門(mén)而臨水。小則一寸二寸，多則千尾萬(wàn)尾......釣不用絲，撮之以箕，拾芥尤易，盈藍(lán)自攜。置門(mén)內(nèi)而饋親故，呼桶中而遺山妻......萬(wàn)頭羊，千頭牛。朝食暮食懷百憂，腸回腹痛哽其喉。我家魚(yú)盡谷正熟，兩餐飯飽萬(wàn)事休，仰天大笑輕王侯。”以或參差或整飭的句子，鏗鏘的韻律，繪出谷花魚(yú)的鮮嫩，和享用谷花魚(yú)的欣喜自得。

來(lái)大莊感受四合院格局，膜拜古老的寺廟、祠堂、碑刻，領(lǐng)略傳統(tǒng)儒家的科舉文化，盤(pán)飧美食，大快朵頤，尋覓中華文化的根系。

妥甸山水—靈秀

縣城所在地妥甸轄區(qū)沒(méi)有大的山峰，卻有清泠可口乃至神奇的小龍?bào)淙?/p>

小龍?bào)淙魈誓隁q久遠(yuǎn)，醞釀出一段與妥甸醬油相關(guān)的歷史奇緣。明朝洪武22年李和穆平定了彝族部落阿妥，更名妥甸，留部將劉登第駐守。劉妻心靈手巧，有一手制作醬菜的祖?zhèn)鹘^活。于是，她就采摘山中香草鮮花作香料，用小龍?bào)淙疄樵慈x本地黃豆、小麥、食鹽捂制豆醬，釀制了醬油。她釀制出來(lái)的醬油味美色正，酯香濃郁，遠(yuǎn)超她在老家釀制的最上等醬油。后來(lái)，劉氏子孫依托妥甸質(zhì)地物殊的山澗泉水，承襲了劉妻釀制醬油的精密配方，使妥甸醬油名揚(yáng)四方。時(shí)至今日，香醇的妥甸醬油依舊是雙柏的靚麗名片。

水屬陰，女本柔，再加上龍氣的吐納，三者結(jié)合，使得普通的醬油生出異香醇味。在小龍?bào)渌难a(bǔ)益下，妥甸兒女一代比一代惠秀，在各行各業(yè)鶴立雞群，無(wú)論在脫貧攻堅(jiān)中，還是在鄉(xiāng)村振興下，都緊隨黨和政府的思路，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，爭(zhēng)領(lǐng)頭，做先鋒，讓自己的潛力發(fā)光綻彩。

大麥地山水—寬博

 

大麥地鎮(zhèn)是雙柏海拔最低的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，素有“彝鄉(xiāng)熱壩”之稱。

這里到處是險(xiǎn)峻的山嶺，卻多是沙土壘成，因氣候炎熱，很難長(zhǎng)出蒼天雄木，因而缺乏能經(jīng)冶煉的峭拔之氣，還好，浩瀚的綠汁江咆哮前來(lái)，它流經(jīng)數(shù)縣，汲納各方精華，到這里，仿佛一位渾厚的智者，思想淵博，氣象廣大，立志為這方淳樸的鄉(xiāng)民獻(xiàn)出余熱。

這里是典型熱帶小鎮(zhèn)，利于種植葡萄、西瓜、西紅柿等作物，奮進(jìn)聰穎的彝家兒女因地制宜，利用高科技，把綠汁江水引來(lái)灌溉，葡萄成珍珠、西瓜倍鮮甜、番茄綻紅顏，使其不斷成為支柱產(chǎn)業(yè)，一座座高樓拔地而起，致富的笑聲充斥著山野田間。

大麥地還與玉溪的峨山、新平遙遙靜對(duì)，在綠汁江的滋養(yǎng)下，這一代的鄉(xiāng)民商業(yè)思維逐漸開(kāi)闊，一早就實(shí)現(xiàn)思想觀念的大融合。綠汁江有一股一往無(wú)前的霸氣，有海納百川的大度，有普度眾生的無(wú)私，生活在綠汁江兩岸的彝族男女變得更加靈透現(xiàn)代。

孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。” 滔滔江河水，巍巍哀牢山，哺育著這方沃土，養(yǎng)育了這方人民。山高水長(zhǎng)的雙柏，八鄉(xiāng)鎮(zhèn)山水爭(zhēng)逞奇貌，層巒疊嶂、云涌泉流，似易經(jīng)中的六十四卦，又似十天干十二地支，各應(yīng)天意，各秉靈智，啟誘著一方昂揚(yáng)向上的人文精神和蓬勃奔躍、水滴石穿的豪情壯志。

《走進(jìn)虎鄉(xiāng)》唱得好“為何神仙也把你向往......為何我總想把你深情歌唱......走進(jìn)虎鄉(xiāng)，走進(jìn)生態(tài)家園，走進(jìn)文化秘境......走進(jìn)虎鄉(xiāng)，走進(jìn)山高水長(zhǎng)，走進(jìn)開(kāi)發(fā)熱土，走向燦爛輝煌。”